诵读国学经典黑板报素材
无论在学习或是工作中，大家或多或少都接触过一些黑板报吧，黑板报是用黑板、粉笔作为工具和材料来制作刊出的一种出版物。你还在找寻好的黑板报吗？下面是小编为大家整理的诵读国学经典黑板报素材，希望对大家有所帮助。
《论 语》10段
1.子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"
2.子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
3.子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。"
4.子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"
5.子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
6.子曰："知之者不如好知者，好知者不如乐知者。"
7.孔子曰："生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
8.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
9.子曰："由！悔女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。"
10.子曰："君子欲君子欲讷於言，而敏於行。"
《老子》节选
1.第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。
2.第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
3.第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
《大学》节选
1.古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
2.所谓修身在正其心者，身有所忿 则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
《中庸》节选
1.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知
所以修身；知所以修身，则知所以治人，则知所以治天下国家矣。
2.凡事豫则立，不豫则废。言前定则不 ；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。
3.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
中国国学
1、经部
古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
2、史部
各种体裁历史著作
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”
《北齐书》《北史》《曹子建集》《陈书》《大宋宣和遗事》《国语》《汉书》《后汉书》《金史》《晋书》《警世通言》《旧唐书》《旧五代史》《开元天宝遗事》《梁书》《辽史》《洛阳伽蓝记》《明史》《穆天子》《南齐书》《南史》《清史稿》《三国志》《山海经》《史记》《史通》《书目答问》《水经注》《宋史》《宋书》《隋书》《魏书》《文史通义》《新唐书》《新五代史》《醒世恒言》《元史》《战国策》《贞观政要》《周书》
3、子部
诸子百家及释道宗教著作
子部分为“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”
《老子》《墨子》《庄子》《列子》《荀子》《鬼谷子》《韩非子》《淮南子》《茶经》《棋经》《九章算术》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《近思录》《黄帝内经素问》《黄庭内景经》《黄庭外景经》《东京梦华录》《公孙龙子》《乐府杂录》《洛阳牡丹记》《吕氏春秋》《心经》《六祖坛经》《金刚经》《林泉高致》《容斋随笔》《世说新语》《四十二章经》《孙子兵法》《太上感应篇》《武林旧事》《三国演义》《聊斋志异》《西游记》《水浒传》《红楼梦》《搜神记》《颜氏家训》《新书》《扬子法言》《阴符经》《尹文子》《游仙窟》《喻世明言》《周易参同契》
4、集部
诸子百家及艺术、谱录
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”
《楚辞》《窦娥冤》《二十四诗品》《古文观止》《绝妙好词》《乐府诗集》《柳宗集》《诗品》《六朝文 》《六一诗话》《牡丹亭》《欧阳修集》《全宋词》《全唐诗》《人间词话》《苏轼集》《唐诗三百首》《陶渊明集》《文心雕龙文选》《西厢记》《玉台新咏》
经史子集四部正名
何谓国学？
国学是一个上世纪二十年代产生的名词，当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。
当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是梅毒也是好的，而看新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部，同时四部中又以经学为首。
今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚，后在汉初由官方整理寻找，从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书多不一致，同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”，虽有经学家的今古文之争，古文家又因伪造部分经书而被诟病，后东汉郑玄调和今古文，又经王弼、王肃诸人，今古文之争渐弭，而一代人皆以一代之风气解经，西汉尚灾异，故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房易学讲卦气；东汉流行谶纬，郑玄乃兼注纬书；魏晋尚玄，乃有调和儒道之努力，论四本、崇有、贵无以至有将无同之论，说《易》者多采道家之旨。南北朝至隋唐大略沿袭并整理，孔颖达笺注群经，为当时经学南北融合作出贡献。
宋明时易学继陈抟而有邵雍，后朱熹采易图讲易，重在义理，此时理学产生，又者经历隋唐，经学受到禅宗影响，又进入新的境界。再有太极、气、理、性之说遍及人心，此时经学离孔子所治经已渐远，至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字狱大兴，考据朴学大兴，乾嘉年间尤盛，纳兰《通志堂经解》之后，诸家整理经学文字勘定版本，并作正义笺疏，焦循、钱大昕、阮元等为冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子则又启今古文之争，又有南海先生康有为作《新学伪经考》，当时章太炎、刘师培诸人，遂争演愈烈。通经学史，还须知道经学背后的政治因素，如汉代治经是士族垄断仕途的方法，注经便是掌握话语权，乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族，在晋以后士族遂成为超越皇权的势力，至有“王马共天下”之说。
今古文之争更牵涉到很多政治因素，如王莽改制等，总而言之，经学中问题错综复杂，而只有治经学后，才能遍及群书，治史、子、集部。例如，不通经学，不会《尔雅》、《说文解字》训诂音韵之类，就无法在文句上读懂古书；不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载，也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类，从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系；不懂易学，不读《春秋》《诗经》、《礼记》之类，就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家的至圣先师孔子）。
史部的体系大致三种，一者纪传，承袭《史记》体制，如《汉书》、《明史》者；一者纪年，承袭《春秋》体制，如《资治通鉴》者；又者纪事，承袭《通鉴纪事本末》，如《宋史纪事本末》等。而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》），故史部实际也是继承经学传统，史笔即用春秋笔法，并采用经学中通三统、尊王攘夷、大一统、母以子贵等观念，这是史部概况。
子部是四部中最少的一部分，故将佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子部最早来源，多归于子部杂学之属，以备与儒家参合互用，而兵农医术等应用内容在子部则列为较下之学，易学中部分阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大全》、《三命通会》、《李虚中命书》等。
集部有楚辞、总集、别集等分类，主要收录历代文艺方面作品，这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观，如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联，如《佩文诗韵》等，要之，不同小学，不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文，今人文章不济多半还是小学功底不够扎实，对汉字本身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比，更显语言能力单薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精华处。
经史子集之外，如《西厢记》、《牡丹亭》之类可归集部，又是艺术门类，也是国粹内容，国学中也有一席之位，但已非主体脉络，发扬光大可以，但其实已是末业闲流。
论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。
国学经典名家语录
1.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。――《荀子》
2.学不可以已。――《荀子》
3、知而好问，然后能才。――《荀子》
4.言之者无罪，闻之者足以戒。――《诗序》
5.君子和而不同，小人同而不和。――《论语子路》
6.欲速，则不达；见小利，则大事不成――《论语子路》
7.得道者多助，失道者寡助――《孟子公孙丑下》
8.行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之――《孟子・离娄上》
9.国无常强，无常弱，奉法者强则国强；奉法者弱则国弱――《韩非子有度》
10.守一道制万物者，法也。――《 冠子度量》
11.法者，使去私就公。――《 冠子度万》
12.天下万事，不可备能，责其备能于一人，则什么能力都具备，贤圣其犹病诸――《尹文子大道上》
13.天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也――《 冠子道瑞》
14.知足不辱，知止不殆，可以长久。――《老子四十四章》）
15.富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。――《老子九章》
16.圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。――《晏子春秋杂下》
17.天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。――《老子七十八章》
18.知之曰知之，不知曰不知，内不自以为诬，外部自以为欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。――《荀子儒效》
19.凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。――《荀子议兵》
20.岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。――《荀子大略》
21.不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。――《荀子劝学》
22.锲而不舍，金石可镂。――《荀子劝学》
23.博学而详说之，将以反说约也。――《孟子离娄下》
24.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。――《孟子・滕文公下》
25.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。――《老子》
26.士不可不弘毅，任重而道远。《论语・泰伯》
27.大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩《孟子・告子上》
28.言无实不祥。――《孟子・离娄下》
29.君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身也。――《墨子・修身》
30.君子生非异也，善假于物也。――《荀子・劝学》
31.善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。――《管子・心术下》
32.功，利民也。――《墨子・经上》
33.贵为天子，其利人不厚于匹夫。――《墨子・大取》
34.善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。――《列子。杨朱》
35.流水不腐，户枢不蠹，动也。――《吕氏春秋・尽数》
36.物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。――《吕氏春秋・用众》
37.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。――《论语・子张》
38.人无远虑，必有近忧。――《论语・卫灵公》
39.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。――《增广贤文》
40.私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。――《春秋》
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